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和心灵对话
和心灵对话 程洪/辑 同自己谈话,就是发现自己,发现另一个自己,发现假面具后面一个真实的自己,发现一个分裂的自己的各个部分,发现自己的局限、偏见、愚昧、丑陋、冷漠、恐惧,发现自己的热情、灵感、勇气、创造力、想像力和独特个性。实际上,一个人多多少少是分裂的,在分裂的各个自我之间进行平等、理性的对话,正是一个人的内省过程,正是一个人的悟性从晦暗到敞亮的过程。正如真理愈辩愈明,在各个自我之间的诉说、解释、劝慰乃至激烈的辩论中,人心深处的仁爱、智慧和正义感就可能浮出海面。 同自己谈话,既是一种能力和智慧,又是一种德行,一种高贵的价格境界。由于我们的自以为是,我们的浮躁和轻狂,我们卑怯的从众心理和可耻的功利主义态度,我们不愿、不敢和不会同自己谈话。同自己谈话这种能力的普遍丧失,正如假话、大话、空话和套话的久盛不衰,是我们的耻辱和悲哀,也是一个时代的耻辱和悲哀。 ——伊甸《同自己对话》 究竟是伤痕累累的心灵容易感到人世间的美丽温馨,还是没有受过伤害的心灵更容易感受到这样的美丽温馨?我老是被这样的问题所萦绕。也许无论是否受过伤害,一颗善良的灵魂总是可以敏锐地感受阳光与温暖的。 但是,没有受过伤害的心灵,他不只是能够感受阳光,他就是阳光本身。只要你见到他,你就不难感到他的纯净、透明与温暖。这是任何受过伤害的心灵所不可比拟的。 一颗纯净的心需要另一颗纯净的心的相互映照,一颗黑暗的心更需要一颗纯净的心的照耀与沐浴。由黑暗而光明,由痛苦而幸福,这是一种漫长的灵魂洗礼。 为了看看阳光,我来到世上。 为了成为阳光,我祈祷于世上。 ——摩罗《为了看看阳光,我来到世上》 仔细一想,世界上主要有两种勇气。一种是追求外在成就的勇气,比如情窦初开的人希望找个好对象、做生意的人梦想多赚些银子、写文章的人渴盼早点出名……这种勇气改变的是人的身份和地位;另一种是让自己的灵魂“示众”的勇气,比如做了错事之后的忏悔、损害了他人之后的勇于承担等,此类勇气修改的是一个人的品行。 人要靠超越来建筑自己的高度,而在所有的超越中,做了错事之后让自己的灵魂“示众”是最困难的一种,也最让人肃然起敬。 ——游宇明《让灵魂“示众”的勇气》 我一直在想,究竟是什么力量促使波切利(意大利盲人歌手)选择歌唱来作为自己的生存方式。从聆听他的歌声中,我丝毫不怀疑,波切利是见过上帝的人。只有见过上帝的人,他的歌声才如此安详、虔诚、平和,才有一种难以言传的安宁和诚服,才有一种平和的喜悦,这种喜悦不是只来自外部的、由外部注入的,而是在内心中生长出来的。在这种系喜悦的力量中,波切利只要歌唱就足够了,满怀深情地歌唱,不需要思考。在歌唱中波切利就是一架机器,一台由上苍制造的完美的发声机器,而他的全部美妙声音发自于上苍,一个完美的影子世界。 盲人是较容易见到上帝的,因为他们不会被这个散发着虚假光晕的表象世界所迷惑。他可以一直内省自己,反观自己,见到自己心灵中的光。那光芒是美丽且绚烂无比的。 ——赵焰《天使之声》 真正的英雄,无论是昂首高歌表现出豪侠式的剑拔弩张,还是彬彬有礼地纸上谈兵流露出儒雅风范,它最关键的是有一颗向上、向善、向美的心,它不怕繁华落尽的苍凉,却因为情感上的百感交集而走向宁静,思想上的义无反顾而走向决绝。他那伟大灵魂体现出三重高尚的品格:一是智慧与清醒,二是人格与审美,三是勇气和坚韧。他们对崇高的追求,可以说始终贯穿着这三重品格的锻造;因为如果没有智慧与清醒,就不可能存在着崇高的标准,没有人格与审美,就断然没有崇高的存在,而缺乏勇气和坚韧,崇高的实现就将遥无尽期。 ——周国文《英雄的承诺》 一个人的足迹再远,终有涯际,视野之宽窄,皆因井口之大小。而内心即宇宙,东西南北,古往今来,无限的深远悠久。空间的距离有限,但只要回到内心,便会出现另一个无极空间。王维隐辋川,视听不过终南之阈,诗文无非田园小品,却能短句中见悠长,脱口间成绝唱。范仲淹未曾泛舟洞庭,却将《岳阳楼记》作成了遗世经典,人们看重的唯有文后的深邃思想了,只要回到内敛之心,品赏者也就不再计较其客体的真与假、有与无了。所以说,远行者与蜗居者、高蹈者与寡言者要达到终极目标的距离是一样的。汤显祖在《序丘毛伯稿》中说的好:“士奇则心灵,心灵则能飞动,能飞动则上下天地、来去古今,可以屈伸长短,生灭如意,如意则可以无所不知。” ——介子平《远与近就是回到内心的距离》
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