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德国文学史上的双子星座
一向把舞台看做“道德的学校”的席勒，最后几年也把主要精力重新放在戏剧上。提高德国戏剧的原创品格，建立像样的民族剧院，从而在这一领域摆脱对外国的依赖，树立国家的文化形象，这是席勒和歌德的共同追求。 席勒比歌德晚生１０年，却比歌德早逝２７年！这位生前总跟贫穷与疾病相纠缠的苦命天才，死后却像彗星一般耀眼！他不仅是德国伟大的戏剧家和诗人，而且是伟大的思想家、美学家和历史学家。在他的陵寝里与他静卧在一起的不是他的夫人，不是他的亲属，而是他生前的伟大盟友歌德。两人整整１０年的亲密合作，谱写了德国文学史上最辉煌的华彩乐章，给世界文坛留下了一段动人的美谈。 这段故事的背景是，１６世纪的德国由于长期公侯割据，严重阻碍了其发展和强大，社会上的市侩习气到处弥漫，以致马克思曾经说了这样愤激的话：这个民族连清除自己院子里的一堆垃圾的力量都没有！德国的新兴资产阶级没有能够像法国资产阶级那样形成一种足以推翻贵族阶级统治的强大政治力量。德国的知识精英们既然在政治上无法实现自己的理想，便把聪明才智投入到文学方面来了。无怪乎恩格斯说：这个时期在政治和社会方面是可耻的，但在德国文学方面却是伟大的。但在形成“伟大”以前的德国文学却是令人忧虑的，也就是说它是不独立的：在启蒙运动以前，它一味模仿法国已趋僵化的古典主义；启蒙运动以后，又转向英国。总之没有自己的民族圭臬。席勒是个具有很强的民族自信力的人，在《德意志的伟大》这首诗中，他呼吁德意志人昂起头来，怀着自信跻入世界民族之林！为了振兴德国的民族文学，他决心以古代希腊罗马文学为榜样，以纯洁的语言，优美的形式，注入人道主义的内容，创造出德意志文学自己的风貌来。 但他觉得单枪匹马难成气候，必须有志向相同而又实力雄厚的人与他合作。为此他首先看中了歌德。虽然歌德资格比他老，地位也比他高，在他们开始认识的头六七年里，歌德一直对他比较冷淡，席勒对此曾经也颇为不快。但为了远大目标，席勒克服了自己的不良感受，而以一封封热情而诚恳的书信相邀，歌德最终被他１７９４年８月２３日的那封长信打动。席勒之所以如此需要歌德的合作，并不是由于他认为他与歌德之间处处都会想法一致，配合默契。相反，他认为，有差别才有结合的必要。这样，每个人都可以给另一个人以对方所缺少的东西，并且从对方获得自己所需要的东西。事实上，歌德是个天才的感性诗人，而席勒则是善于推理的思想家；一个倾向于浪漫主义，一个侧重于现实主义；一个重主观，一个重客观。正因为这样，二者的结合才能１加１大于２，才会产生意想不到的效果。歌德之所以最后被席勒的信打动，正是因为席勒透辟地分析了歌德的特点以及他与歌德之间的异与同，指出天才的创作乃出于他的天性，而不是他的自觉。因此天才对他自己来说始终是个秘密。歌德感到席勒的分析鞭辟入里。从此，直到１８０５年席勒逝世的整整１０年中，两位巨人为了进行伟大的、有价值的创作，在求同存异中，或者促膝交谈，或者书信往来，互相勉励，互相切磋，“两人如同一人”（歌德语）。席勒凭着他的年轻、热情、敏锐，不时迸发思想火花，常常激发出歌德的创作灵感，使他那被多年政务拖疲惫了的创作情绪重新勃发起来。他自己曾以感激的口吻对席勒说：“您给予我第二次青春，当我差不多已经完全停止创作的时候，您又使我成为诗人。”在这良好的气氛下，两人互写犀利的讽刺短诗，名曰“赠辞”，对社会上的市侩习气和文艺界的恶俗风气大加针砭，以净化国民的精神面貌。接着两人又竞写叙事谣曲，使１７９８年成为“叙事诗年”。歌德一方面经常接受席勒的建议，努力创作自己的重要作品，首先把中断了的《浮士德》第一部写完，同时完成长篇小说《维廉·麦斯特的学习年代》《维廉·麦斯特的漫游年代》《赫尔曼与窦绿苔》等，使他的创作生涯出现第二个高峰。另一方面他也积极参与和帮助席勒的创作，尤其是席勒花费心血最多的戏剧巨著《华伦斯坦》三部曲以及他晚年的不朽名剧《威廉·退尔》。后者的素材都是歌德提供给席勒的。为此他放弃了自己写一部叙事长诗的计划。这类事例在诗歌创作中还要普遍。难怪席勒死后，歌德深感悲痛，说等于他自己“失去生命的一半”。 席勒和歌德合作的另一个共同目标是振兴民族戏剧，建立民族剧院。歌德从意大利回来以后，什么官职都不要，只保留一个戏剧主管的职务，说明他对德国戏剧事业的重视程度。迄今依然耸立在魏玛市中心的那座庄重而雅致的民族剧院，就是两人心血的结晶。耸立在剧院前面的那尊宏伟的歌德、席勒铜铸塑像，是德国戏剧走向独立的丰碑，也是歌德与席勒亲密合作，从而把德国文学推向高峰，进而使德国跻身世界文学大国之林的标志。而他们在魏玛的合葬墓，则是两位伟人永恒友谊的象征。两人生前往还的１００５封书信，可看做世界上最长的墓志铭。 这１０年合作的成功，完全证实了席勒的远见卓识。它不仅有文学上的意义，而且有文化和伦理上的意义。这意义就在于，它至少解构了两句中国成语。一句叫做“一山不容二虎”。魏玛这座“小山”居然容下了两只“巨虎”，他们不仅没有彼此相斗，而且亲密合作。另一句成语也是人所共知的，叫“文人相轻”。歌德和席勒的１０年合作实践，使“轻”成为了“亲”，从而创造了一段世界文学史上值得千古传颂的佳话。这是席勒那“四海之内皆兄弟”的博爱思想的生动体现。这在我们努力创造和谐社会的今天，是非常有现实意义的事情。 （选自《文汇报》，有删改） “魔鬼”与“天使”的矛盾运动 ——我读歌德 ■王昊歌 我说——其实那个引诱浮士德的魔鬼并不是上帝派来的。 每个人身体里面都驻扎着一位天使，同时每个人身体里面也都潜伏着一个魔鬼。魔鬼是恶，是怠惰，是苟且……天使是善，是勤奋，是坚定……魔鬼与天使永远是一对矛盾。矛盾在世间无处不在。对于矛盾，歌德说： “生命在于矛盾，在于运动，一旦矛盾消除，运动停止，生命也就结束了。” 纵观歌德的一生，正是“魔鬼”与“天使”的矛盾运动成就了他的伟大与辉煌。 １８世纪中叶，德国的政治和经济都很落后，行将没落的贵族仍然趾高气扬地占据着支配地位。１７４９年出生的歌德恰好赶上这一时期。歌德出生在美因河畔法兰克福一个富有的市民家庭，其父广有家财，学识渊博。在这样的时代、这样的家庭成长起来的歌德，属于觉醒了的市民阶级知识分子。 在童年歌德身上显示出惊人的理解力和勤奋品质，他学习法语、英语、意大利语、希伯来语等多种语言，并广读伊索、荷马、拉辛和莫里哀的名著。及至１６岁，歌德先后到莱比锡和斯特拉斯堡学习法律，少年歌德成长为青年歌德，并在斯特拉斯堡受到法国启蒙运动新思潮的影响。这一时期我们似乎只看见歌德身上的天使，然而，魔鬼总喜欢跟在天使的后面。 青年歌德有着丰富的学识和敏锐的思维，他和当时所有觉醒的市民一样，憧憬“个人的全面而自由的发展”，但被腐朽的社会严酷地束缚，因而苦闷愤懑、伤感失望。在这种背景下，歌德用自己的心血哺育出了轰动一时的《少年维特的烦恼》（以下简称《维特》）。小说通过描写在与封建势力的对抗中失去信心又爱情无望的青年维特愤而自杀的浪漫悲剧，揭露和批判了当时德国社会许多不合理的现实，表达了觉醒的德国青年一代的革命情绪。值得玩味的是，《维特》这本书出版后引起读者的狂热追捧，而歌德本人却只重读过一遍，为什么呢？１８２４年１月２日歌德跟爱克曼谈话时说：“我经常说，自从此书出版之后，我只重读过一遍，我当心以后不要再读它，它简直是一堆火箭弹！一看到它，我心里就感到不自在，深怕重新感到当初产生这部作品时那种病态心情。”从这段话可看出，书中的维特其实就是青年歌德的影子，青年歌德也曾如维特一般痛苦失望，但歌德通过《维特》宣泄与揭露之后，清醒地认识到那是一种病态心理，并且战胜了它。因此可以说，《维特》就是歌德身体里面的天使战胜魔鬼的一件漂亮的战利品！ 其实说到魔鬼，我们早该说到歌德最伟大的巨著《浮士德》才是。有人说，不读《浮士德》，就难以理解歌德之所以是歌德。 确实，要了解一个作家，最简捷的方法就是读他的作品。对于歌德我们更可以确信这是正确的途径，因为歌德在他的回忆青年时代的生活的自传《诗与真》中说，他的作品是“一部巨大的自白的许多片断”，而《浮士德》无疑是其中最宏伟壮丽的片断。 浮士德是一个不断探索人生真谛、不断进取的形象，他是个德高望重、学识渊博的博士，虽然年届百岁，他仍然认为人生应当每天都去开拓生活和追寻自由，然后才能做自由和生活的享受者，他对自己孜孜不倦的进取精神充满自信，并向魔鬼发出决不沉湎逸乐、决不苟且偷安、决不停止奋斗的誓言。 读着《浮士德》，再来看看歌德生平，我们发现，歌德仿如现实中的浮士德。 歌德跟浮士德一样学识渊博，除了文学方面的不朽成就外，他在美学、哲学、历史以及地理学、生物学、物理学和天文学等方面都颇有建树：他发现了人的颚间骨，对解剖学做出过贡献；他的《颜色学》向牛顿的机械观提出了挑战；他较早地提出了生物进化学说…… 歌德跟浮士德一样，经历了爱情悲剧，青年歌德的爱情和老年歌德的爱情都因世俗社会的反对而遭到失败。 歌德跟浮士德一样，经历了政治悲剧，１７７５年他为改良现实社会，应聘到魏玛公国做官，但一事无成。 歌德跟浮士德一样，一生都在跟“魔鬼”较劲，并最终找到了自己的人生目标：浮士德确立了“为人类造福”的雄心壮志，而歌德说“你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值”。 歌德大学期间就开始酝酿诗剧《浮士德》，后来仅写过一些片断，４０多岁时在其好友席勒的热情鼓励下又继续开始写作，一直到８２岁时才最终完稿，前后历时约６０年，倾注了他毕生的心血。歌德一生的思考所得的丰富思想和勤苦修炼的艺术修养，都通过《浮士德》博大精深的内容和极其错综复杂的艺术形式得以表现，以至于他最终完成此书时在日记中写道，“主要的事业已经完成”，“我以后的生命我可以当做是纯粹的赐予了。我是否做什么或将做什么现在已经完全无所谓了”。 对于歌德来说，“魔鬼”与“天使”的斗争到此为止，这时的他，再不是一个在斗争中矛盾着的歌德，而是一个令人羡慕的心满意足的死而无憾的歌德！而是一个令人羡慕的心? 《少年维特的烦恼》赏析 故事梗概 青年男子谁个不善钟情？妙龄女人谁个不善怀春？青衣黄裤的翩翩少年维特热恋上了天使般的绿蒂姑娘，然而绿蒂已与别人订婚在先。怀着爱情无望的痛苦，维特接受了朋友推荐的工作，然而官场的腐败以及贵族男女的轻侮又将维特的追求和抱负打入黑暗的深渊。维特再次住到与绿蒂邻近的地方，并与绿蒂过往甚密，这引起了绿蒂未婚夫的猜忌。爱情无望、理想破灭的维特，在圣诞前的一个深夜，举起了手枪…… 精彩选段 我干吗久不给你写信？——你提这个问题，想必也变成一位老学究了吧！你应该猜想到，我过得很好，好得简直……干脆告诉你吧，我认识了一个人，她使我无心他顾了。我已经……叫我怎么说好呢。 要把认识这个最可爱的人儿的经过有条不紊地告诉你，在我将是困难的。我快乐而又幸福，因此不能成为一位好小说家。 一位天使！——得！谁都这么称呼自己的心上人，不是吗？可我无法告诉你她有多么完美，为什么完美；一句话，她完全俘虏了我的心。 那么聪敏，却那么单纯；那么坚毅，却那么善良；那么勤谨，却那么娴静…… （选自人教版《语文读本》第三册） 赏析 《少年维特的烦恼》（以下简称《维特》）是一部书信体小说，它一出版就倾倒了德国乃至整个西欧的读者，并在德国掀起了一种被称做“维特热”的时代病——青年们纷纷仿效维特的穿着打扮参加感伤团体，甚至仿效维特自杀！ 《维特》为什么会引起这么大的反响？不仅仅因为《维特》是一部格调优美、感情炽烈的爱情悲剧，而且它还道出了当时的德国整整一个时代的烦恼、憧憬和苦闷。当时处于从封建制度向资本主义过渡时期的德国，社会现实腐朽黑暗、等级森严，年轻软弱的资产阶级心怀无从实现的理想，普遍表现出悲观愤懑的伤感情绪。在这种时代气氛下，《维特》像一颗点着引信的地雷一样出版了，它使当时的一代青年从中照见了自己的影子，因而立即得到了读者的狂热追捧。 歌德在《维特》中写道：“世间最纯粹、最暖人胸怀的乐事，恐怕莫过于看见一颗伟大的心灵对自己开诚相见吧。”众所周知，《维特》的字里行间深深地打着青年歌德自身经历的烙印，歌德这颗伟大的心灵，也正是通过这本小书以直抒胸臆的形式向我们读者坦诚地敞开，这是它最显著的艺术特色。当然，吸引读者的，还有它那诗意的语言，关于这一点，恐怕只有你自己亲自去读一读了，要不，你是无论如何也品尝不到那种唇齿留香的美妙滋味的！ 在沉重的痛苦中拿出勇气 ——我读席勒 ■纪 勇 人们有一种习惯，喜欢像过节日一样来纪念某一位名人，一般都是选定那个人物出生或逝世的日子来隆重地纪念一番。去年的５月，一些国家纪念德国伟大的戏剧家、诗人、思想家、美学家和历史学家席勒，德国议会还把这一年定为“席勒年”。人们开展各种纪念活动，发表各种文章，让我一时间感觉到席勒确实是生的伟大，死的光荣。也正像过节日一样，欢乐过后的沉寂又不免让人觉得有点冷清。不知为什么，我这人总有一点跟不上现实的节拍，喜欢在热闹过后，静静地咀嚼众人兴奋过后的余味。我想在席勒饱受顶礼、歆享膜拜而变得有些疲劳之后，再次寻访一下他思想的足迹。我以为这也是感受人物精神内涵的最佳时机。 翻开有点泛黄的书册，看着那充满睿智的眼光，我感到他还是有点疲倦。毕竟他一生中遭遇的灾难太多，他自己加在自己肩上的责任太重，他思考的内容也太深。席勒１３岁时被送入军事学校学法律，后来学医。在管束极严、与外界隔绝的地方度过了８年青春岁月。这期间，他偷偷地接触了莎士比亚、卢梭、歌德的作品，受到思想和艺术的启迪。此后，他的思想开始高出于同时代的普通青年，他对专制统治的深切体会，对封建暴政的认识和反抗，激发了他强烈的创作热情，他创作出了《强盗》。这个剧本的出版和上演，带给他的是被关禁闭的厄运。他没有屈服，而是坚定地走上了创作和研究之路。他写出了《阴谋与爱情》、《华伦斯坦》三部曲、《奥尔良的姑娘》和《威廉·退尔》等一系列脍炙人口的作品，他还写了《欢乐颂》等影响巨大的诗歌，并以锲而不舍的精神用了７年时间研究历史和哲学，写出了许多历史和美学著作，如《尼德兰独立史》《三十年战争史》《论悲剧艺术》《美育书简》《论素朴的诗与感伤的诗》等。可以说他的眼界之开阔，思考之深入，见解之独到，都是超绝的。他以一个国家公民的责任意识，感觉到他有责任思考，研究，呐喊，唤醒人民的觉悟，批判反动的东西。 席勒是不幸的而又是幸运的，这一切都是由时代造成的。他所生活的那个时代的德国，是一个“正在腐朽和解体的讨厌的东西”， 在《阴谋与爱情》里，席勒把他对时代和社会的探索集中在斐迪南这个人物身上。这个从大学里带回了许多诸如“灵魂的伟大”“个人的高贵”等信条的青年，看到了公爵在国内进行一种“亘古未有的重大压榨”，他称他父亲是“十全十美的刽子手”，认为他父亲的财产是“造孽的家当”。他的叛逆突出表现在爱情追求上，他与露伊斯的爱情——普通的男女之爱，在席勒笔下演变成了强烈的政治性行动。他那种坚决、勇猛、果断、义无反顾的行动，实际上表现了席勒本人的一种思考和认识，一种追求和希望。在昏天黑地的封建时代，席勒敢于扛起时代责任的大旗呐喊。诚然，他笔下的人物并非没有弱点，但那也是现实生活的真实反映，包括斐迪南的上当，都从另一个角度反映了席勒对现实严酷性的思考。 事实上，不仅仅是《阴谋与爱情》，在席勒的许多作品中，都可以看到他这种自身的责任感与思考的勇气。在黑暗的时代，我们需要读一读席勒，以便认清时代的黑暗；在今天这个光明的时代，同样也需要读一读席勒，因为，思考的勇气在每个时代都显得是那么缺乏而又必需。 《欢乐颂》赏析 写作背景 一个“不臣服于任何王侯的世界公民”——席勒，在《强盗》出版和上演后遭受被关禁闭的厄运。面对公爵的迫害，他毫不屈服，又写出了“德国第一个具有政治倾向的戏剧”《阴谋与爱情》，并获巨大成功。然而，这位勇敢的斗士却经常处在身无分文、漂泊不定的景况之中。１７８５年，莱比锡四个素不相识的年轻人出于对席勒才华的仰慕，出资邀请他到莱比锡去。席勒拖着虚弱的身体到达莱比锡，受到四位陌生朋友的热情欢迎和无微不至的招待，他感受到雪中送炭般的温暖，万分感激的心情充盈于怀。这年１０月，一对新婚夫妇邀请他参加婚宴。宴会上，他为新人的祝福、朋友的热情和现场的气氛所感染，存于心中的激情也喷薄而出，从而写下了《欢乐颂》。这首诗后来经过伟大的音乐家贝多芬谱曲，伴着优美的旋律传遍了世界，在人们的心中久久回荡。 精彩选段 欢乐就是坚强的发条， 使永恒的自然循环不息。 在世界的大钟里面， 欢乐是推动齿轮的动力。 她使蓓蕾开成鲜花， 她使太阳照耀天空， 望远镜看不到的天体， 她使它们在空间转动。 合唱 弟兄们！请你们欢欢喜喜， 在人生的旅程上前进， 像行星在天空里运行， 像英雄一样快乐地走向胜利。 （选自人教版《语文读本》第一册） 赏析 这首诗的主题是歌颂人间欢乐、宣扬博爱理想。诗人幻想有一个极乐世界，在那里有一个仙姑，在她温柔的羽翼之下，“一切的人们都成为兄弟”，于是，就有了万民拥抱在一起的欢乐。有人说，席勒追求的理想，即使在今天也难以实现，但我觉得，正因为如此，我们才更应该用这种纯美的理想来冲刷人们被名利污浊了的灵魂，使人更接近于人。 诗人可贵的地方还在于他不仅仅是歌颂人与人之间的纯真博爱，他还热情倡导人与自然的和谐，“一切众生都从自然的／乳房上吮吸欢乐”。这不能不说是具有远见性的，在饱受自然惩罚的人们终于有点清醒的时候，读读先人的睿智之语，不是再不敢那么无知地鄙视经典了吗？ 诗人在完成了一系列对美好天堂的想象之后，又拓开一层，从理性的角度再行升华。理想的境界，还不是现实，但我们要记住今日的欢乐，把欢乐当做我们的动力，用勇敢的精神容忍一切。诗人进而呼吁，要用博爱化解一切仇怨，让欢乐代替仇怨，哪怕是对待死敌，也要以爱心去宽恕，以求“全世界的人进行和解”，并祈求人们对星空盟誓，为了巩固这博爱的团体。 这首诗一共８节，用当时流行的颂歌体写就，每节的形式都一样，８句主唱，４句合唱，整齐优美，韵律悠扬。虽然借鉴了古希腊诗体，但既不同于干瘪说教，又从人间高尚的感情升华成一种与神为伍的欢乐，具有了庄严崇高的意味。 | |||||||||
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第 页 责任编辑:依风
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